第七五六章 赶鸭子上架

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一屋子人大眼瞪着小眼，敏东王心里升起了一股悲哀，这就是缅甸的王公大臣啊，国难当头，别看一个个嘴上说的好听，真到需要自己上时，却熄火了。

当然了，缅甸的王公大臣不惧怕与英国人交涉，英国人不会滥杀使臣，无非是受些屈辱罢了，而中*队恶名在外，一路行来，十万缅甸民众死于非命，数万妇女被掠走，而且是不问阶层，穷的，富的，当官的，甚至连和尚都照杀不误，如此凶残，谁敢去谈判？

“哎~~”敏东王又叹了口气，照着老习惯，有疑难不解时向国师问计，转头问道：“尊者，你看该如何是好？”

“嗯？”塔塔纳班心头一惊，莫名其妙的扯上了自己，不会是让自己上吧？

缅甸的佛教和中日朝不一样，中日朝奉行北传佛教，也就是大乘佛教，讲究禅定，讲究缘法，以普渡众生为宏愿，而缅甸及东南亚一带流传的是上座部佛教，虽然号称大小乘不忌，但在事实上属于小乘佛教的范畴。

他的修行目标是致力于断除烦恼、解脱生死、证悟涅槃，也就是侧重于个人修行，同时以戒定慧为修行次第，不提倡顿悟，要求按步就班的修行，有着无比烦琐的规矩，什么酒肉穿肠过，佛祖心中留，在上座部佛教中是严重的离经叛道行为。

比如在缅甸东固王朝的末期，曾有过相持达七十五年之久的着衣之争，也就是僧人在进入村落布道时，是偏坦右肩呢，还是披覆双肩？两派也分别被称为偏坦派和披覆派，好几位缅王被卷入其中。这在北传佛教中，为个露不露右肩争论七十五年是不可想象的。

借用神秀法师的偈语：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。表达的修行思想是渐悟，也很好的诠释了南传佛教的修行宗旨。

相应的，在南传佛教与北传佛教中，僧人的地位也不一样，其实无论什么宗教，都带有政治属性，中国历史上，三武一宗为何要灭佛？因为佛门势力太强。危及到了世俗政权的统治基础。

完全可以想象，如果没有三武一宗的灭佛，也许今天的中国，每个成年男性终其一生都要出一次家，佛门拥有至高无上的地位，民众以向佛门捐献黄金宝石为荣，每一所庙宇，都极尽奢侈，拥有数不尽的财富与田产，这是不是很熟悉？没错。这就是东南亚佛国的写照。

佛教在刚开始，并不是太温和的宗教，他也有强烈的扩张性与侵略性。但是中国有强大且统一的世俗政权基础，佛门在几经打击之后，老实了，选择了与中国文化相结合，渐渐融入了中国的政治生态环境，成了我们今天见到的佛门，慈悲为怀，普济众生。

而东南亚在佛教传播进来时，缺乏统一成熟的文明。佛教文明相较于当地土著文明，是高级文明。佛教需要传播，当地统治者需要借着佛教巩固地位。两者一拍即合，佛门自然而然的进化成了统治阶级，高级僧侣的地位也无限拨高，类似于印度教的婆罗门。

当宗教与政权相结合，无论是什么宗教，都会沉溺于权力而不可自拨，都会享受由权力而来的美妙滋味，宗教领袖未必个个贪吝刻薄，有很多人都是修身律已，严守教规，堪为一代宗师的表率，却正所谓大丈夫不可一日无权，他们绝对不能容忍失去权力，塔塔纳班身为缅甸国师兼宗教领袖，他也不想那么早去西天见如来啊！

和尚怎么了？中国人连和尚都杀！

塔塔纳班打定了不开声的主意，可是别人不会放过他，死道友不死贫道不仅仅是中国人会，而是放诸于四海的真理！

加囊王顿时眼前一亮：“王上，尊者乃大德高僧，佛法无边，由尊者前去最为合适不过，说不定能感化那些中国人。”

塔塔纳班的白胡子一阵抖动，心里诅咒了加囊王不下十遍，但表面还得做出一副大德高僧的模样，双眉低垂，“南无释迦牟尼！”，颂了声佛号，缓缓道：“中国人残暴不仁，早已堕入了阿修罗道，而老僧法力浅薄，怎敢担此重任？恐怕若是不成，反会坏了王上的大事，还请王上另择贤能。”

敏东王就感觉有一股怒火不可抑制的从胸中升起，塔塔纳班的意思他哪能听不出？这分明是不敢去啊，诺大一个缅甸，难道去和中国人谈叛的都找不出来？

敏东的长子敏贡亲王察颜观色，当下闷哼一声：“尊者乃佛陀在人间的使者，而我缅甸乃事佛陀最诚挚之人间佛国，今佛国有难，佛陀必伤感悲泣，尊者岂能不为佛陀分忧？”

密克耶亲王也道：“尊者是否担心安危？这大可不必，中国亦信奉佛法，只是支派不同罢了，他是北传佛法，而我们是上座部佛法，虽有义理不同，却殊途同归，尊者乃是代表佛陀而去，不敬尊者，便是不敬佛陀，除非中国与天下佛门决裂，否则绝不敢不敬尊者。”

“不错，不错，非尊者不能成行啊！请尊者为佛陀计，为我缅甸百姓计，无论如何也要走上一遭！”满屋子都是附合声，就连敏东王也是满脸的期待之色。

“南无释迦牟尼！”塔塔纳班颂佛号的声音都有些颤抖了，他恨透了这些自私自利的王室成员，可是他有选择吗？只得强做镇定道：“也罢，老僧便为王上走一趟。”

每个人的脸上都现出了笑容，敏东王也假惺惺的问道：“要不要本王派些禁军保持尊者？”

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